“Eso que llaman amor es trabajo no pago”, dijo Silvia Federici y su frase se convirtió en bandera. Desde hace décadas, sus palabras resuenan en cada movilización de mujeres y resumen la sobrecarga de trabajo doméstico al tiempo que evidencia la crisis de cuidados que nos atañe a todos. El trabajo doméstico y los cuidados entrañan un valor para la economía y la sociedad que recién empieza a calcularse en algunos países. Resulta clave reconocer el desequilibrio y entender que la única forma de resolverlo es de manera colectiva porque toca a la sociedad en su conjunto. En ese marco, la conclusión de la escritora y activista ítalo-estadounidense compromete una transformación cultural que avanza a paso lento, pero firme.
A su vez, el tema de los cuidados toma relevancia gracias al trabajo que durante años hicieron —y continúan haciendo— economistas, sociólogas, cientistas sociales e investigadoras feministas que lograron desarrollar ideas y conceptos que empiezan a permear los discursos públicos y de poder. Karina Batthyány, Secretaria ejecutiva del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales es una de ellas. La doctora en sociología y profesora de la Universidad de la República es también integrante del Sistema Nacional de Investigación de Uruguay y en Políticas del cuidado (CLACSO y la UAM-Cuajimalpa de México) se ocupa no solo del rol de la mujer en el trabajo dentro del hogar sino también como representante fundamental del cuidado de los demás dentro de un sistema que reproduce, con base en la división sexual del trabajo, las desigualdades de género.

En su primera novela, Calle Este-Oeste, el abogado Philippe Sands reconstruyó su historia familiar a través de los dos juristas que acuñaron los conceptos de genocidio y crímenes contra la humanidad, Hans Frank, gobernador de la Polonia ocupada durante la Segunda Guerra Mundial, y Leon Buchholz, abuelo del autor y único sobreviviente de una familia de ochenta judíos asesinados por el nazismo. En ese texto dramático pero magnético, el autor se ocupó de las víctimas del Holocausto y los juicios de Núremberg.

Como un efecto de asimilación de su propia historia, en Ruta de escape el autor se centra ahora en los verdugos. Allí retrata la historia de Otto Wächter, jerarca nazi gobernador de Galitzia y Cracovia y responsable del asesinato de 525 mil judíos. El escritor recompone la vida del “carnicero de Lemberg” a partir del archivo de su esposa Charlotte Bleckmann (el intercambio de cartas entre ambos, recortes de prensa, fotos, diarios y memorias) y los encuentros que el profesor de Derecho Internacional del University College de Londres mantuvo con el hijo de ambos, el tenedor de los archivos.

Durante más de veinte años, Irina Podgorny leyó, transcribió y escribió sobre un pez. Se podría argumentar que es algo común entre las personas que se dedican a las ciencias naturales, que es parte del trabajo cotidiano o que todos en algún momento se cruzan con un espécimen que les resulta peculiar. Pero, como decía Goethe en su poema sobre la metamorfosis de las plantas, “todas las formas son similares, y ninguna es igual a la otra”. En ese sentido, el pez de Podgorny no es cualquier pez, es el bagre que encendió la chispa. En 2018, mientras revisaba las pruebas de su libro Florentino Ameghino y hermanos publicado en 2021, la investigadora descubrió que ese pez del que tanto se ocupó era el mismo que el joven había bautizado “Typupiscis lujanensis” cuando todavía era una promesa de sabio. El descubrimiento fue casi una casualidad, pero disparó en la autora un frenesí tal que escribió Los argentinos vienen de los peces (Beatriz Viterbo) en apenas quince días. ¿Obsesión? Tal vez. ¿Fascinación? Sin dudas. La sorpresa que la autora experimentó se respira en la prosa de este texto que tiene de todo: científicos que son próceres, lecciones de historia y política, ciencia versus religión, la presencia de la Virgen, la iglesia y la fe. Y también problemas, frustraciones, competencia, críticas, reivindicación y hasta cotilleo.

A pesar de que algunas señales de esperanza se vislumbran en el horizonte, la incertidumbre y la angustia parecen no querer abandonarnos. Vemos un fin, lo intuimos, pero no sabemos -o no queremos entender- de qué se trata y, por las dudas, no nos hacemos cargo. Después de todo, ya atravesamos varios apocalipsis y acá seguimos, vivitos y coleando. Mientras tanto, con cada nuevo hallazgo investigativo alentador los aspectos negativos redoblan las apuestas. Cepas nuevas que desafían a las vacunas que logramos conseguir a una velocidad récord, la liberación de las patentes que piden unos, los subdesarrollados, y rechazan otros, los poderosos, los laboratorios y las empresas tecnológicas que no paran de acumular en sus arcas. A todo esto se suman la emergencia climática por la destrucción acelerada del medio ambiente y la sexta gran extinción de la que hablan los especialistas. El futuro, por supuesto, continua incierto.

Es un buen momento, entonces, para preguntarnos cómo llegamos hasta acá. Y es eso lo que hace el filósofo David Montesinos en Las razones del altermundismo (Punto de Vista Editores). Allí, el español analiza los puntos más importantes de por qué y cómo estamos donde estamos, al tiempo que bosqueja lo que el futuro tiene para ofrecernos. Para el ensayo, el autor parte de la obra de la periodista y activista canadiense Naomi Klein, quien desde la publicación de No logo (2000) y La doctrina del shock (2007) critica la globalización, las prácticas opresivas del capitalismo contemporáneo y sus previsibles consecuencias. Con una mirada crítica, el autor desmenuza y desenmascara el discurso del neoliberalismo.

“El virus rebotó. Insistió. Persistió. Pero la vida continuó, continúa y continuará”. Miguel Wiñazki escribió La posnormalidad (Sudamericana) durante el primer confinamiento por el coronavirus. En él retoma temas esenciales abordados por filósofos, escritores y artistas y los analiza a la luz del presente: la soledad, la angustia, la incertidumbre, el amor, el desamor, la locura, la libertad y la esperanza como disparadores del pensamiento. El escritor habla de lo que revela la catástrofe y de los atributos enfatizados de la conducta humana, al tiempo que describe la potencialización de los sentidos y, optimista como un profeta de este tiempo, apela a retrovirales filosóficos y a la salvación colectiva. Desde su casa, uno de sus refugios durante esta segunda ola, el autor para nada afecto al apocalipsis respondió algunas preguntas que la lectura del texto propició.

Cuando Roland Barthes se pregunta si escribir es un verbo intransitivo, lo que hace es reflexionar acerca de por qué y desde qué momento debemos pensar solo en redactar y no en escribir algo. Para el autor de El placer del texto, escribir es “constituirse en el centro del proceso de la palabra, es efectuar la escritura afectándose a sí mismo, es hacer coincidir acción y afección, es dejar al que escribe dentro de la escritura, no a título de sujeto psicológico sino a título de agente de la acción”. Justamente de afectarse a sí misma, de la relación entre la escritora, la acción, el proceso de la escritura y el habitar el campo cultural es de lo que nos habla Betina González en La obligación de ser genial, una recopilación de ensayos editada por Gog&Magog que son el resultado de más de diez años de enseñar a leer y a escribir ficción.

Hace 34 años que trato de saber por qué estoy vivo y quién lo ordenó”. Con esta declaración de Juan Carlos El Perro Clemente, empieza Tucumantes (Marea), el último libro de Sibila Camps. En él la autora, destacada periodista de Clarín entre 1983 y 2013, cuenta no sólo la historia del exmontonero, sino también la de muchos otros que, de una u otra manera, se animaron a vencer el silencio, acaso la única forma de no cercenar la memoria. La frase, que Camps leyó en el diario La Gaceta, Clemente la pronunció el 10 de junio de 2010 durante una de las audiencias del primer juicio por el centro clandestino de detención que funcionó en la Jefatura de Policía de San Miguel de Tucumán. Las palabras de El Perro escoltaron la documentación que guardó durante 33 años y que entregó como prueba incriminatoria para el juicio por los crímenes de lesa humanidad.

Tres libros recientes abordan la ya vieja plataforma: una biblioteca infinita donde hay lugar para lo inimaginable.

La conocida parábola “Los ciegos y el elefante” cuenta la historia de seis sabios hindúes privados del sentido de la vista que querían saber cómo era un elefante. Para el primero, que tocó su lomo, el paquidermo era como una pared. Para el segundo, que tanteó un colmillo, como una lanza. Para el tercero, que se topó con la trompa, como una serpiente. Así siguieron hasta completar seis descripciones del animal absolutamente incompatibles entre sí. La paradoja es que todos tenían razón. En Occidente, fue el poeta estadounidense John Godfrey Saxe quien popularizó este relato en 1872, y el psicólogo y filósofo humanista Erich Fromm lo empleó en El arte de amar (1956) para hablar de los objetos amorosos. En los últimos veinte años, la metáfora ha sido repetida en más de una disertación para dar cuenta de la variedad de perspectivas, emanadas de diferentes disciplinas, sobre un objeto misterioso que invadió nuestra cotidianeidad: Internet, eso para lo que todo el mundo tiene una definición. Pero ¿qué es eso que llamamos Internet? ¿Todos sabemos exactamente de qué hablamos cada vez que enunciamos esa palabra?

Un diccionario para Oriente

Khatchik DerGhougassian, experto en la región, traza un mapa frondoso de sus etnias, religiones y políticas.

En una visión simplificada y sesgada de un fenómeno internacional complejo que se basa en la lucha de poder, pareciera que la cosmovisión occidental actual redefine los límites de Oriente Medio según se van dando los hechos. Pero ¿existe en realidad eso que llamamos Oriente Medio? ¿Qué es exactamente?

¿Todavía es posible pensar utópicamente?

La tesis sobre un mundo sin fronteras, renta universal y semana laboral de 15 horas plantea un mundo distinto.

Desde que Tomás Moro acuñara el término ‘Utopía’ en 1516, de una u otra manera la humanidad ha estado persiguiendo alguna con más o menos énfasis, dependiendo de la época. Oscar Wilde, por ejemplo, escribió en el siglo XIX que “Utopía es el único país en el que la humanidad acaba siempre desembarcando”. Algunos sostienen que el siglo pasado “acabó con las utopías” y, es evidente, el siglo XXI las espera –cuando no las rechaza– con un dejo de desilusión. Hoy, el joven Rutger Bregman toma la posta y vuelve a hablar de ellas sin temor a ser condenado. Su ensayo Utopía para realistas (Salamandra) nació en formato digital, publicado por el sitio holandés De Correspondent. Ahí Bregman sostiene, tal como lo hiciera el autor irlandés, que “progreso es la realización de Utopías” y propone una vuelta a ese país. Debido al impacto que generó se convirtió en libro, best-seller nacional e impulsor de un movimiento a favor de la renta básica universal que tiene sus réplicas en varias partes del mundo. Mientras, se espera la traducción a otros 15 idiomas. Con la misma vehemencia con la que habló en su charla TED sobre la pobreza (casi un millón de vistas y más comentarios que ninguna otra) conversó con Ñ por Skype.