¿Qué es un órgano? ¿Qué es lo que le extirpan a uno del cuerpo y le implantan a otro? En el volumen 6 del Historisches Wörterbuch der Philosophie (Diccionario histórico de la filosofía, obra colectiva de la que participaron más de 1.500 académicos), la definición temprana de órgano proviene de Tomás de Aquino, que distingue entre órganos e instrumentos. Mientras que un instrumento, por ejemplo un hacha, existe con independencia de un alma determinada, un órgano sería unitum et proprium, pues solo le resulta útil a una única alma. A los doce años, David Wagner supo que su hígado no funcionaba bien; a los quince, una de sus fantasías favoritas era imaginar su propio entierro; cerca de los cuarenta, sus venas esofágicas reventaron, su hepatitis autoinmune crónico-agresiva, la cirrosis y la hipertensión en los vasos de su hígado indicaron que necesitaba un trasplante, urgente.

“¡Sombra terrible de Facundo, voy a evocarte, para que, sacudiendo el ensangrentado polvo que cubre tus cenizas, te levantes a explicarnos la vida secreta y las convulsiones internas que desgarran las entrañas de un noble pueblo! Tú posees el secreto: ¡revélanoslo!”. El 2 de mayo de 1845, en la parte destinada al folletín del periódico chileno El Progreso, Domingo Faustino Sarmiento publicaba la introducción de lo que sería su texto más famoso, en una articulación entre literatura y política que marcaría para siempre no solo el destino de su gobierno, sino también el futuro del país.

En una especie de homenaje, el sábado se llevó a cabo la maratón de lectura del Facundo en el Museo Histórico Sarmiento, una actividad organizada por el museo, el Grupo de Estudios Sarmientinos del Instituto de Literatura Hispanoamericana y la cátedra de Literatura Argentina I B de la Universidad de Buenos Aires.

Fue en 1967 que se publicó por primera vez La orquesta roja, un texto de no ficción que se convirtió en un clásico entre las novelas de espionaje. Durante tres años, su autor, Gilles Perrault investigó exhaustivamente la red soviética de espionaje que funcionó durante la Segunda Guerra Mundial en Europa y fue decisiva para la derrota de los nazis.
El bestseller, traducido a diecinueve idiomas, resultó de lectura casi obligatoria durante la década del 70, junto con otros textos de culto que circulaban por esos tiempos. No se trataba de una moda, sino de un documento de época que luego el periodista francés revisó para la edición de 1989 y que ahora regresa para reactualizar el pasado y resignificar el presente.

¿Cuántas formas de disenso existen? ¿Hasta que punto discrepar es hoy sinónimo de ir contra todo? O, ¿por qué no, contra todos? ¿Acaso es, en un tiempo que no da respiro, una práctica priorizada, difundida y transformadora?
Atenta a los debates actuales, en Elogio del disenso (Debate) la filósofa Diana Cohen Agrest analiza las polémicas en torno a los temas que son eje de discusión tanto en redes sociales como en programas de televisión y hasta en la mesa familiar o una reunión de amigos. En una actitud hegeliana, la de elogiar el conflicto, sostiene que el mundo actual está inmerso en el subjetivismo, al tiempo que sentencia que la falla radica no en los valores sino en las diferencias presentes en los sistemas de creencias.

Mientras el mundo sigue de cerca los movimientos de los soldados rusos apostados en la frontera con Ucrania; a pedido de Estados Unidos, el Consejo de Seguridad de la ONU se reunió para tratar el conflicto. Lo hizo el pasado 31 de enero, y porque las maniobras de los hombres de Putin provocan sobresaltos y alerta en los países de Occidente que temen una invasión de la exrepública soviética.

“El grado de emancipación de la mujer en una sociedad es el criterio natural de la emancipación general”, sostenía el filósofo alemán Friedrich Engels casi un siglo y medio atrás. En la actualidad, podemos decir que esa emancipación general sigue siendo algo lejano. No obstante, en el mundo premoderno, la situación era todavía más sombría: las mujeres no solo eran consideradas físicamente inferiores a los hombres, sino que se recalcaba su irracionalidad y se las recluía a una vida privada en la que las virtudes más valoradas eran la castidad, el silencio y la obediencia.

Desde hace poco más de un mes Chile vive algo parecido a un encantamiento. El triunfo de Gabriel Boric en las elecciones presidenciales no solo permitió que buena parte del pueblo festejara, sino que también les dio a los ciudadanos una esperanza. De que algunas cosas terminen, de que otras cambien, de que se visibilice un horizonte con una perspectiva distinta, inclusiva pero, y por sobre todo, de que las revueltas sociales y el lema de las protestas “Chile despertó” no se diluyan. Algunos analistas hablan de juventud, de renovación de la política; otros de sembrar las bases para una sociedad colaborativa en la que ninguno de sus integrantes quede afuera. La transformación, el cambio que se vislumbra, no se dio con la elección, más bien fue el resultado de la misma lo que consolidó la unión, la lucha y el estallido que vienen copando las calles de varias ciudades chilenas desde hace rato.

¿Qué es un fan? ¿De qué manera se relaciona el fanatismo con nuestra cultura popular y de masas? ¿Cómo es la construcción de identidades individuales y colectivas en un fandom (conjunto o grupo de aficionados)? ¿Sus prácticas están atravesadas por lógicas propias? Donde hay consumo, ¿hay placer? ¿O la mercantilización convirtió todo en trabajo?

Estas son algunas de las preguntas que se responden a lo largo de Fanatismos, prácticas de consumo de la cultura de masas (Prometeo), un conjunto de textos cruzados por las tensiones que informan el fanatismo contemporáneo y habilitan reflexiones que contemplan la expansión de las prácticas asociadas con este consumo y su capacidad de abarcar todos los ámbitos de la vida cotidiana.

El volumen pertenece a la colección La Cultura Popular que dirige Pablo Alabarces y fue compilado por los doctores en Ciencias Sociales (UBA) Libertad Borda y Federico Álvarez Gandolfi.

La filósofa belga indaga en el modo en que quienes ya no están permanecen en la vida de sus deudos.

El vigor de los zombies en la industria del entretenimiento y la ingente bibliografía sobre los laberintos del duelo familiar nos llaman la atención sobre la clásica pregunta metafísica, que por siglos solo respondieron las religiones. Un muerto no equivale a un fantasma. ¿Cómo resolverla con una perspectiva laica? “Yo llevo adelante una investigación sobre la manera en que los muertos entran en la vida de los vivos”, sostiene la filósofa belga Vinciane Despret con respecto a su trabajo.

Así, en A la salud de los muertos, relatos de quienes quedan (Cactus), la académica se propuso estudiar las formas en que el ser existe e investiga qué es lo que vuelve a un muerto capaz de sostenerse. Al mismo tiempo, la autora cuenta cómo quienes quedan exploran, con cuidado, atención, sabiduría y mucho interés, las condiciones para establecimientos de relaciones consumadas, aprenden lo que puede importarles a quienes ya no están e indagan qué es lo que los muertos piden y cómo responderles. En definitiva, como explica en este intercambio por mail con Ñ, da cuenta de cómo los vivos se esfuerzan por estar a la altura de una prueba difícil como lo es perder a alguien y aprender a reencontrarlo.

La vida social se construye en las plataformas mediáticas en las que se disputan intereses: lecturas de Ariel Gurevich y José Luis Fernández.

Hace pocas semanas, el Wall Street Journal publicó un informe en el que revelaba que Facebook, propietaria de Instagram, sabe desde hace años que la plataforma es dañina para la salud mental de muchos adolescentes, sobre todo las niñas. Revelaba, además, que la empresa mantuvo en privado la investigación interna sobre el tema.

Por su parte, y a través de una publicación, los responsables de Instagram dejaron en claro que la investigación interna muestra que el uso de las redes sociales puede ser tanto beneficioso como perjudicial, y aclararon que desde la empresa están trabajando en cambios estructurales en su plataforma para contrarrestar cómo esta contribuye a los problemas negativos de la imagen corporal.