Bibiana Ruiz

Según el New England Journal of Medicine, el 90% de las consultas que se realizan en hospitales no tiene respuesta. Esto se debe a que en las visitas no aparecen enfermedades claramente catalogadas en la medicina alopática, sino malestares. Se puede discutir sobre fenómenos colectivos frente a la salud y la enfermedad, pero hay una dimensión que sin dudas es individual.

Entonces, ¿hablamos de enfermedad o de enfermos? A partir del siglo XVIII, cuando la medicina empezó a delimitar su objeto de estudio, procuró hallar su fundamento en el método científico y buscó oficializarse, definir su campo de acción. Pero ¿qué pasa cuando las instituciones del sistema de salud son insuficientes o inaccesibles, o cuando las personas desconfían de ellas? ¿Y cuando la medicina diplomada no lograr articular respuestas efectivas?

E n el mes de agosto se realizó Arte en código NFT: oportunidades y desafíos para el arte en el espacio digital, un evento organizado por el Fondo Nacional de las Artes (FNA). El tono de la primera exposición, a cargo Gabriel Rey Linares, experto en blockchain y criptoarte, parecía anunciar el inicio de una revolución: “Se viene la tokenización de la economía”, “puedo comercializar arte desde mi teléfono celular deslizando la pantalla con un dedo”, “lo que está en el blockchain va a estar mientras la humanidad exista”. Pero, a la vez, Linares necesitaba recurrir a abundantes analogías y metáforas para explicar cada concepto, dando cuenta de lo arduo de la temática. Se hablaba de NFT o Non-Fungible Token (por sus siglas en inglés), un término bien conocido en el mundo de las “criptofinanzas”, pero ajeno al ecosistema del arte tradicional hasta marzo de 2021. Fue en ese entonces cuando la icónica casa de subastas Christie’s, fundada en el siglo XVIII, vendió su primer NFT y la historia cambió.

Bajo la consigna “La traducción como acto creativo, comunitario, político”, diferentes colectivos literarios, poetas, traductores, escritores y público en general participaron del Foro internacional virtual Traducción Expandida: Activismo y prácticas de co-creación literaria, que se llevó a cabo del 26 al 28 de septiembre en la antesala del Festival de Literatura de Buenos Aires (Filba).

Mientras las grandes capitales del mundo albergan cada vez más grúas torre y las amoladoras lo invaden todo hasta transformarse en el sonido ambiente, los rayos de sol, los libros, los cafés veganos y la comida orgánica “disipan las sombras de la mugre, la pobreza y la pornografía”, características antes indisociables de cualquier gran urbe. ¿A qué se debe este fenómeno? ¿Es una moda, o acaso un deseo cultural?

“Tengo miedo de que quizás ustedes estén en 1988”, dice desde Francia y por videollamada el notable politólogo polaco Adam Przeworski, profesor en las universidades de Nueva York y de Chicago y referente en los estudios sobre democracia en la actualidad. La charla con Ñ comenzó hace un rato y, aunque se disculpa con humildad por proponer un diagnóstico sobre la Argentina, eso es lo que hará a continuación porque su nuevo libro Las crisis de la democracia (Siglo XXI) también habla de este país.

¿Cuáles son los límites del mar? A simple vista, a cualquiera que se pare en la orilla e intente encontrarlos le resultará algo inasequible. Incluso si cuenta con toda la aparatología disponible para extender la mirada, no alcanzará a ver más allá del horizonte, esa línea cuyo color cambia según el momento de observación. Tal vez logre encontrar algún barco que surca las aguas a lo lejos, un surfista que desafía las olas un poco más cerca, o una boya que flota delimitando lo imposible de demarcar. En cualquier caso, y por muy cambiante o acaso alterable que parezca el marco, todas las imágenes le devolverán una inconmensurable sensación de calma y lo harán sentir en comunión con lo que observa. Después de todo, allá en el fondo, siempre hay una tregua con la naturaleza.

La palabra privilegio se usó por primera vez en el siglo XII y se refería a un “proyecto de ley a favor o en contra de un individuo”. En Estados Unidos, el 64% de los funcionarios elegidos son hombres blancos, a pesar de que solo constituyen el 31% de la población del país. Esto se relaciona con el hecho de que las expectativas de los blancos les dan forma a las interpretaciones de las leyes, que les permiten alegar, por ejemplo, que fue el miedo lo que les hizo matar a una persona negra desarmada o, como escribe la teórica racial y profesora de derechos y libertades civiles Cheryl Harris, “las leyes estadounidenses han reconocido un interés en la blanquitud como propiedad”.

Un fallo reciente de la justicia suspendió el uso del sistema de reconocimiento facial en la ciudad de Buenos Aires después de la denuncia de una damnificada. Pero no se trata de la única víctima de esta tecnología invasiva que se utiliza sin mayores controles institucionales. En simultáneo se conoció que el gobierno porteño había solicitado datos biométricos de 7 millones de personas. ¿Cómo funcionan las camaritas que radiografían la fisonomía de los transeúntes durante las 24 horas del día? ¿Y por qué hay razones para preocuparse de la magnitud que está tomando el control estatal?

¿Qué es un órgano? ¿Qué es lo que le extirpan a uno del cuerpo y le implantan a otro? En el volumen 6 del Historisches Wörterbuch der Philosophie (Diccionario histórico de la filosofía, obra colectiva de la que participaron más de 1.500 académicos), la definición temprana de órgano proviene de Tomás de Aquino, que distingue entre órganos e instrumentos. Mientras que un instrumento, por ejemplo un hacha, existe con independencia de un alma determinada, un órgano sería unitum et proprium, pues solo le resulta útil a una única alma. A los doce años, David Wagner supo que su hígado no funcionaba bien; a los quince, una de sus fantasías favoritas era imaginar su propio entierro; cerca de los cuarenta, sus venas esofágicas reventaron, su hepatitis autoinmune crónico-agresiva, la cirrosis y la hipertensión en los vasos de su hígado indicaron que necesitaba un trasplante, urgente.

“¡Sombra terrible de Facundo, voy a evocarte, para que, sacudiendo el ensangrentado polvo que cubre tus cenizas, te levantes a explicarnos la vida secreta y las convulsiones internas que desgarran las entrañas de un noble pueblo! Tú posees el secreto: ¡revélanoslo!”. El 2 de mayo de 1845, en la parte destinada al folletín del periódico chileno El Progreso, Domingo Faustino Sarmiento publicaba la introducción de lo que sería su texto más famoso, en una articulación entre literatura y política que marcaría para siempre no solo el destino de su gobierno, sino también el futuro del país.

En una especie de homenaje, el sábado se llevó a cabo la maratón de lectura del Facundo en el Museo Histórico Sarmiento, una actividad organizada por el museo, el Grupo de Estudios Sarmientinos del Instituto de Literatura Hispanoamericana y la cátedra de Literatura Argentina I B de la Universidad de Buenos Aires.